僵尸传说第1章免费试读
前言
生命与死亡是人类永恒的话题,人类对于永生的追求也从未停止。在中国古代,求仙不得便退,退而求其将。人们为追求长生不老,灵魂不灭。想方设法令士绅不服,以期永存于人间,这也是僵尸出现在华夏文明中最初的印象。在早期,僵尸非但没有被描述为十恶不赦的魔鬼,相反在一定程度上甚至带有羽化成仙的意味,久藏不腐,谓之将作为尸变的结果。僵尸介于生与死、人与鬼、肉身与灵魂的中间状态,同时也携带着人类对于疾病、痛苦、生命、死亡以及魂归何处的思考。早在远古时代。人类对死亡的态度便充满矛盾,一方面惧怕死亡,千方百计逃避不断探索永生的可能性。另一方面,有直面死亡,举办各种祭祀仪式庆祝死亡,并期盼从死亡中获取超越现实的力量。今天,当我们提起僵尸,许多人脑海里都会浮现出一个蹦蹦跳跳的前进的人形鬼怪。他们四肢僵直,面容铁青,尖牙利爪,身穿清朝官服,头戴花翎,他们靠吸食人血维持生命,茅山道士的法术是唯一的克星。在我国。有关江西的文字记载,最早见于太平广记。
1936年,香港第一部鬼怪片午夜僵尸就以血族德古拉为主要形象来展开故事,结果水土不服,票房惨败。于是香港电影人开始从中国文化中汲取灵感。20年后,出现了一部以湘西赶尸风俗为背景的湘西赶尸记。他一改鬼怪片中常用的西方吸血鬼,独创了一个身着青布冠衣,头戴花翎,吸食人血,不死不生的僵尸。1979年上映的茅山僵尸拳把武打和喜剧元素引入僵尸电影中,使得观众开始关注香港僵尸电影。1980年,宝和公司的洪金宝受此启发,拍摄了功夫灵幻喜剧鬼打鬼。这部电影集合了僵尸回魂,倒是都。武术等叙事元素,开创了僵尸加功夫加喜剧的灵幻功夫片这一形式。直到1985年,由刘光伟执导的僵尸先生才使得这个系列成熟完整。至此,彻底摆脱西方吸血鬼的印记,从基督教文化和哥特小说造就的皮肤惨白、神秘邪恶、嗜血如命、身穿黑色高领斗篷的德古拉伯爵。逐渐变成了我们熟悉的身穿清朝官服,头戴顶戴花翎,头贴黄符,走路一蹦一跳的僵尸先生,驱邪的大蒜阳光十字架也变成了符咒糯米桃木剑。脱掉吸血鬼的皮,僵尸似乎从始至终都带着中华文化中眷恋的基因。湘西民。而僵尸形象在文学作品中大规模的出现,则要追溯到清末的志怪笔记。随着文化与历史的发展,僵尸的形象逐渐发生演变,最早把僵尸这一形象视觉化展现在荧幕上的。是香港电影,其形象以诡秘奇异的湘西感实习俗为蓝本,并融合茅山道术和西方吸血鬼等特色之后共同创作的结果。又因为香港是一个多元化。文化交织的地方,中国传统文化、西方文化以及岭南文化都在四处交融汇合。在早期的香港僵尸电影中,并没有关注现在所看到的经典形象。这是香港导演在取材于西方吸血鬼电影后,不断进行本土化创。
第一回合 :尸变·长生劫
民国三年,岭南腹地雾气蒸腾的暮色中,一队驮着桐油木箱的马帮正穿行于密林。领头的马锅头突然勒住缰绳,腐叶堆里半截青灰色的手臂在月光下泛着金属光泽,指甲缝里嵌着褪色的黄符纸。"莫碰!"随行的青袍道人甩出墨斗线缠住那截断臂,桃木剑尖挑开符纸的瞬间,整座山岗的鸦群突然惊飞。三丈开外的乱葬岗传来棺木开裂声,十七具缠着裹尸布的尸体破土而出,额间朱砂符咒在月光下渗出黑血——这正是湘西赶尸匠秘传的"辰州符",本该引魂归乡的术法此刻却裹挟着冲天煞气。梧州城西的义庄里,油灯在子时准时爆出灯花。棺材匠杜衡握着刻刀的手猛然顿住,案台上未完工的檀木棺渗出猩红黏液。他掀开棺盖,昨日收殓的米铺掌柜尸体竟生出两寸獠牙,胸口的北斗七星钉正以肉眼可见的速度锈蚀。"阴尸化犼..."他抓起铜镜照向尸身,镜中映出的却是具森森白骨。此时城隍庙偏殿,九叔握着罗盘的手指节发白。三根定龙针全部指向西南坤位,卦象显示"地火明夷遇天雷无妄",这是百年难遇的阴阳倒错之兆。供桌上的五帝钱突然凌空组成箭头,直指二十里外的乱葬岗方向。徒弟阿才撞开门时,正看见师父将浸过黑狗血的捆尸索缠上臂膀:"收拾法器,子时三刻前要赶到落魂坡。"密林深处,驮队的马匹发出濒死的嘶鸣。最先尸变的赶尸人王老六双眼赤红,指甲暴涨三寸刺入自己咽喉,喷出的却不是鲜血而是墨绿色尸液。十七具行尸突然围成北斗阵型,腐烂的胸腔里传出金石相击之声——每具尸身心口都嵌着半块青铜罗盘,拼合处隐约可见"徐福"二字篆文。九叔赶到时,林间已弥漫着血色瘴气。他咬破指尖在掌心画出八卦,掌风过处瘴气竟凝成秦代方士服饰的人形。阿才的桃木剑刺中瘴气幻影的瞬间,整片山林的墓碑同时开裂,三百多具腐尸破土而出,额间全都有未褪尽的丹砂痕迹——这些竟是历代追求长生失败的"药人"。义庄方向突然升起紫色焰火,杜衡的传讯符在夜空炸开血莲图案。九叔瞳孔骤缩,这是茅山派最高级别的"血莲告急令",上次出现还是在光绪年间的僵尸王玄魁出世之时。他反手将八宝乾坤袋抛给阿才:"你带墨斗网去义庄,切记寅时前要用朱砂封住七窍..."棺材铺地下密室内,
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